Четверг, 2017-06-22, 18:39

Приветствую Вас Гость | RSS

Главная » Статьи » Наука

«НАРОД» І «НАЦІЯ» У філософсько-історичної СИСТЕМІ ГЕГЕЛЯ

ФІЛОСОФІЯ

УДК 1 (091)

ББК 87.3 (4Г) 5-563

Ш 16

А.Ю. Шадже,

доктор філософських наук, професор кафедри філософії та соціології Адигейського

державного університету, тел. 8918424 54 32, E-mail: Shadzhe@maykop.ru

«Народ» і «нація» у філософсько-історичній системі Гегеля (рецензував)

Анотація: У статті розглядаються поняття «народ», «нація», «народний дух» у контексті філософсько-історичної спадщини Гегеля. Автор показує ідеалістичне зміст цих понять, гносеологічну і методологічну цінність і сенс звернення до них у сучасній гуманітарно-соціальної науці.

Ключові слова: Народ, нація, народний дух, душа народу, сенс, «принцип мислячого розгляду історії», самопізнання, цінність мови, взаємозв'язок народу з мовою.

Постановка проблеми або деякі попередні пояснення. У рамках діалогу з минулим все більшу цінність набуває аналіз класичних творів. Звернення до філософсько-історичної спадщини Гегеля Георга Вільгельма Фрідріха (27 серпня 1770, Штутгарт - 14 листопада 1831, Берлін), акцентуючи увагу на використовуваний ним категоріальний апарат і виявляючи нові смисли, з одного боку, з іншого - майстерне володіння діалектичним методом, викликає захоплення в наукових колах і донині, представляє не тільки для філософів науковий інтерес. Необхідність переосмислення і переоцінки значущості багатьох категорій пояснюється ще новими умовами, новим (не тільки «матеріалістичним») прочитанням його діалектики, активним використанням в сучасній гуманітарній науці таких понять, як «народ», «нація», «дух народу» і т.д .

У творі німецького мислителя Гегеля «Філософія історії» оригінально показано розвиток суспільства через поняття «народ» і «нація» [1]. Відомо, що предметом вивчення його є не якийсь конкретний суспільний лад, а всесвітня історія.

Гегель вводить поняття «народний дух», підпорядкувавши його вирішення іншої проблеми-поясненню особливостей різних епох історії. Перш за все, зупинимося на

«Принципі мислячого розгляду історії», яке вводиться їм для осмислення філософської всесвітньої історії та пояснення по-новому різних видів історичної науки.

Гегель розглядає три види історіографії: первісна історія, рефлективна і філософська.

Дослідники первісної історії описують події, які безпосередньо відносяться до часу їх життя; тому вони охоплюють нетривалі періоди. Такими, на його думку, є Геродот, Фукідід, Цезар та ін

Другий вид розповіді - рефлективний - Гегель ділить на чотири підвиди:

- Коли історик підходить до історичного матеріалу «зі своїм духом», описуючи тривалі періоди, ніби він був свідком або учасником цих подій;

- Прагматична історія: коли у ряді випадків історик наповнює минуле життям сьогодення;

- Критична історія досліджує не події, а оцінює історичні оповідання і визначає їх достовірність;

- Така історія, яка виявляє себе як щось часткове, тобто історія становить перехід до філософської всесвітньої історії (наприклад, історія мистецтва, історія права, історія релігії).

Третій вид історичної науки - філософська історія - являє собою мисляче розгляд історичного процесу. Заслуга Гегеля полягає в тому, що він поставив це питання. Дійсно, розгляд історичного процесу в цілому важливо для виведення з нього законів розвитку суспільства.

За Гегелем, в історії панує розум. «Єдина думка, яку привносить з собою філософія, є та проста думка розуму, що розум панує у світі, так що, отже, і всесвітньо-історичний процес відбувався розумно». До речі, ця ж думка висловлена ​​і в іншому вислові: «Хто розумно дивиться на світ, на того й світ дивиться розумно; те й інше взаємно обумовлюють один одного».

У гегелівської концепції всесвітньої історії ключова категорія - «розум», божественний, абсолютний розум. Визначення розуму співпадає з визначенням кінцевої мети світу. Гегель поставив два питання: 1) який зміст цієї кінцевої мети? 2) як воно здійснюється?

За Гегелем, всесвітня історія відбувається в духовній сфері. Сутнісним є дух, діяльність духу. Дух являє собою діяльний принцип. Кожен історичний етап, кожен народ, індивідуум є втіленням цього принципу.

Чим є дух, за Гегелем?

Дух є суб'єктом і об'єктом: як суб'єкт він створює собі об'єкт, як об'єкт він пізнається самим собою. Коли він пізнає себе, він приходить до себе, а у себе він стає вільним духом. Історія - це розвиток поняття свободи. Виходить, що історія приходить до кінця, оскільки скоро дух пізнає себе у своєму об'єкті.

Гегель розглядає всі поняття через призму абсолютної ідеї. Цим і пояснюється, що розвиток світової історії розуміється їм як відображення життя і розвитку, які притаманні абсолютній ідеї.

Отже, за основу розвитку світової історії Гегель прийняв «світовий дух», але він виявляється безсилим. Він не задоволений тим положенням, що розум керує світом. Думка про панування розуму в історії представляється йому абстрактним, а тому і не здатна пояснити особливості історичного стану. Гегель з упевненістю проводить думку про те, що необхідний конкретний підхід до історичної дійсності, яка оформляється як методологічне вимога. За Гегелем, кожна епоха являє собою своєрідний стан, тільки виходячи з якого, можна зрозуміти її істота.

Такий хід думки підводить Гегеля до пояснення особливостей різних епох історії. Для реалізації цієї можливості він вводить нове поняття «народного духу», за допомогою якого здійснена спроба представити різноманіття історії як розвиток

світового духу, абсолютної ідеї.

У «Філософії історії» Гегель показує, що всесвітня історія проходить ряд етапів, кожен з яких представляє собою щось певне, якісне своєрідність. У кожного ступеня історії втілений дух того чи іншого народу.

Гегелівська концепція реальної історії являє собою розвиток народних духів. Всесвітня історія, за Гегелем, являє собою прогрес у свідомості волі. Керуючись цим принципом, він здійснює розподіл всесвітньої історії: 1)

Східний світ (Китай, Індія, Персія, Єгипет), 2) Грецький світ, 3) Римський світ, 4) Німецький світ.

Гегель вважає, що в стародавніх країнах Сходу не було свободи, оскільки східні народи не знали, що людина вільна. Вони були впевнені, що вільний тільки один деспот. У греків з'являється в свідомості поняття «свободи»: вони знали, що вільні тільки деякі, тому у них були раби. На думку Гегеля, завдання грецького народного духу полягає у формуванні прекрасною індивідуальності.

У римському світі - імператор. Тут дух шукає виходу у філософії. До німецькому світу дух приходить через християнську релігію. «Природний старечий вік є слабкістю, але старечий вік духу виявляється його повноті зрілістю, в якій він повертається до єдності, але як дух» [2].

Важливо відзначити таке положення: за Гегелем, кожна епоха історії виражає деяку конкретну ідею. Наприклад, давньогрецький світ є носієм ідеї «прекрасної індивідуальності». Давньоримський світ означає «принесення в жертву індивідуальності, яка віддається державі». Німецькому світу властива ідея особистої свободи, яка знаходиться, їм у християнстві.

Важко визначити критерій (підстава), за яким Гегель здійснив свою періодизацію всесвітньої історії. Але сама ідея історичного прогресу, запропонована ним, носила перспективний характер.

Що стосується його положення про єдність всесвітньої історії людства, про взаємини між історичними процесами минулого і сьогодення, то, безумовно, воно містило в собі досить цікаві думки, що заслуговують подальшого осмислення.

Народний дух. За Гегелем, душа виступає як «субстанція, абсолютна основа всякого відокремлення і будь-якого роз'єднання духу» [3]. За допомогою цієї субстанції він пояснює «духовні расові відмінності людського роду, так само як і відмінності між національними духами» і робить спробу розглянути національний характер лише остільки, оскільки він (національний характер) містить в собі зародок, з якого розвивається історія нації [4].

У Гегеля сутність «народного духу» проявляється в державі, його закони і установах, що представляють певним чином права громадян, в релігії, мистецтві, філософії. «Те загальне, яке проявляється і пізнається в державі, та форма, під яку підводиться все існуюче, є тим, що становить освіта нації. А певний зміст, якому надається форма спільності і яке полягає в тій конкретній дійсності, якою є держава, є сам дух народу »[5]. Неважко помітити, що поняття «нація» і «держава» він розглядає у взаємозв'язку. Більше того, за Гегелем, нації є передумовою утворення держави. Основою і передумовою для утворення держав є окремі нації. Існують окремі нації, які з самого початку утворюють єдність і мають абсолютну тенденцію утворити державу [6].

У «Філософії історії» «народний дух» Гегель нічим не визначає, він існує об'єктивно, як деякий істота, що володіє вищими силами і предопределяющее долю і місію народів. Згідно об'єктивно-ідеалістичної філософії Гегеля, діючим початком в народі є його «дух, що створює з себе готівковий дійсний світ, який на даний час тримається й існує у своїй релігії, в

своєму культі, у своїх звичаях, у своєму державному устрої і в своїх політичних законах, у всіх своїх установах, у своїх діях і справах. Це є його справа - це є цей народ »[7].

У Гегеля дух народу, його історія, релігія, ступінь політичної свободи взаємопов'язані. Вони пов'язані в один вузол. Гегель підкреслює безглуздість розгляду їх незалежно один від одного. «Формувати моральність окремої людини

- Це справа приватної релігії, батьків, власних зусиль і обставин, формувати ж дух народу - справа почасти народної релігії, почасти політичних умов »[8].

За Гегелем, поділу земної кулі на частини світла відповідає поділ на раси й різні «психічні характери» цих рас. Він розвивав «європоцентрична» концепцію. Вважав, що німці є «історичним народом, вищої нацією» сучасної епохи. Дух німецької нації він визначає наступним чином: «краще дозволити взяти у себе силою десять мільйонів, краще дозволити плювати собі в обличчя і топтати себе ногами, краще дозволити себе відшмагати, ніж добровільно віддати один мільйон і свідомо взяти на себе рану, коли це неминуче: в цьому дух німецької нації »[9]. Німецької нації, за Гегелем, властиве почуття природної цілісності у собі, і це почуття він називає душею [10].

Принципи народних духів представляються Гегелем тільки як моменти єдиного загального світового духу. Вони знаходяться в спадкоємного зв'язку один з одним, але кожен народний дух має обмежені потенції, покликання, вичерпавши які він передає естафету іншому народу.

Зміст всесвітньої історії складають боротьба, перемога, падіння народів, а прогрес у всесвітній історії здійснюється на кожному ступені певним народом, що є панівним, істинним носієм цілей всесвітнього духу на даній стадії історичного процесу. Інтерес представляє думка німецького філософа: перед цим історичним народом, який є творцем прогресу, інші народи безсилі, оскільки одні з них вичерпали багатство свого духу, а інші ще не доросли до такої стадії, щоб вони могли виконати свою історичну місію. Народ сам по собі не розвивається далі свого покликання, оскільки це було б рівнозначно тому, що дух народу дійшов до бажання чогось нового, а «це було б, більш високе, більш загальне уявлення про себе самого, це означало б, що він пішов далі свого принципу ... »[11].

Отже, Гегель прагне знайти в принципі «народного духу» пояснення кожній епосі, причому таке, в якому міститься і загальне, тобто те, що вона є щабель розвитку і конкретизація єдиного світового духу, а також історичні особливості, властиві саме розглянутої епохи.

Властивість духу - самопізнання. Мета історичного життя народу - свідомість своєї духовної індивідуальності, особливості. Процес усвідомлення своєї духовної основи народом є одночасно здійсненням його культурного покликання і почала його падіння.

Справа в тому, що, пізнаючи себе, народний дух пізнає свою однобічність і відкриває шлях більш змістовного моменту всесвітньої історії. Гегель пояснює це наступним чином. У той період, коли народ досягає своєї зрілості, відбувається роздвоєння між тим, що створено народом, і тим високим ідеалам, які виникають знову і знову. Настає свого роду період аналізу ситуації дійсності і початок критики існуючих звичаїв, релігії та державного устрою. Так представлений внутрішній механізм розвитку історії. «Життя народу веде до дозрівання плоду, так як його діяльність хилиться до того, щоб здійснити його принцип. Однак цей плід не падає назад в надра того народу, який його породив і дав йому дозріти, навпаки він стає для нього гірким напоєм. Він не може відмовитися від нього, тому що він нескінченно жадає його, проте отведиваніе напою є його загибель, але в той же час і поява нового принципу »[12]. В іншому місці він пише, що народ може померти насильницькою смертю лише в тому випадку, якщо він природно сам по собі став

мертвим .. . [13].

Тому й відбувається не проста зміна історичних народів, а історичний розвиток. Це і є причиною того, що той чи інший історичний народ входить «в зіткнення з пізнішим органом всесвітньої історії» - іншим народом, у якого духовний принцип багатшими.

Тут явно видно, що Гегель, розглядаючи творчу роль народу в ході історичного розвитку, оцінював позитивно. Тим часом діяльність народу він вважав неусвідомленою. «. У всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають» [14]. Гегель називає це «хитрістю розуму».

Характеристика взаємозв'язку народу і його мови. У філософії Гегеля в контексті розгляду всесвітньої історії певне місце відведено зв'язку народу з мовою, впливу культури на мову.

За Гегелем, «народ пов'язаний в одне з мовою, звичаями, а також утворенням». Один з вищих чинників освіти - говорити на своїй мові. Народ належить самому собі. Геть все чуже аж до латинських літер! »[15].

Великий мислитель вважає, що мови, на яких говорили народи в їх нерозвиненому стані, досягали високого ступеня розвитку. З прогресом цивілізації в суспільстві і в державі «систематичне вираження розуму відшліфовується», мова стає менш розчленованим - своєрідне явище. Воно полягає в тому, що прогрес, при якому посилюється духовна сторона і проявляється розумність, викликає зневагу до розумової докладності і розсудливості, робить їх зайвими. Мова є створенням теоретичного розуму, тому що він - його зовнішнє вираження. За Гегелем, спогади і фантазії виражаються без допомоги мови. Розвиток теоретичної діяльності і пов'язаний з цим розвитком процес поширення народів, їх поділу, переселення залишаються прихованими в мороці німого минулого. Такі народи, незважаючи на розвиток їх мови, не дійшли до історії. «Швидкий розвиток мови, пересування і відокремлення націй отримали значення і привернули до себе інтерес конкретної розуму частиною тільки при зіткненні націй з державами, частиною завдяки тому, що у них самих почали утворюватися держави» [16].

Мова розвивається до цивілізації. Для державного життя необхідно формальну освіту, отже, виникнення наук і розвиток поезії і мистецтва взагалі. Для так званих пластичних мистецтв необхідна цивілізована суспільне життя людей. Поезія з'являється в дуже сміливих і виразних формах при такому стані народу, в якому вона не об'єднався для правового життя, бо мова сам по собі досягає високого розумового розвитку ще по той бік цивілізації [17].

Говорячи про багатство творів древніх, даючи їм позитивну оцінку, Гегель тонко і привабливо підкреслював роль мови в оволодінні «благородним годує матеріалом», що містяться у творах древніх. «Проте це багатство пов'язане з мовою, і тільки завдяки йому і в ньому ми можемо осягнути його в його повному своєрідності. Переклади передають нам зміст, але не форму, не його найтоншу душу. Вони подібні штучним трояндам, які за формою, кольором, а також, можливо, за запахом можуть походити на живі, але вони не мають приємності, ніжності і м'якості живого. І взагалі вишуканість і витонченість копії притаманні тільки їй самій, і в ній дає про себе знати контраст між змістом і формою, яка виросла не разом з цим змістом. Мова - це музична стихія, стихія проникливості, зникаюча в перекладах, це тонкий аромат, завдяки якому можна насолоджуватися симпатією душі, і без нього твір все одно, що виснажений Рейнвейн »[18].

Дійсно, мова є найвищою культурною цінністю. Мова - частина культури будь-якого народу. За допомогою мови людина пізнає своє минуле, сьогодення і дає прогноз щодо майбутнього. Мова - «дім буття» (М. Хайдеггер), живильне середовище,

формує особистість.

Ціннісно-світоглядний сенс вчення Гегеля в умовах сучасності.

Цінність його вчення в тому, що Гегель застосував діалектику як засіб аналізу всесвітньої історії. Більше того, діалектика виступає в його філософії головним теоретікометодологіческім принципом. Говорячи словами Н.В. Мотрошилова, «діалектика Гегеля вбирає в себе досягнення діалектики в історії філософії (починаючи з« винахідника діалектики »Платона до діалектики Канта, втіленої в антиномії розуму) і представляє їх у вигляді розгалуженого вчення про діалектичних категоріях» [19]. Він залишив методологічну основу для «матеріалістичного» прочитання і аналізу суспільства.

У рамках філософії історії Гегель «одухотворити» історичний процес, перетворив його на «відлуння» «ходи» абсолютного духу; запропонував поділ історії на чотири періоди - східний світ, грецький світ, римський світ і німецький світ; розумів історію як прогрес в усвідомленні і досягненні індивідами всі більшої свободи. Історію філософії він зображував як закономірний процес руху думки від абстрактного до конкретного.

Німецький мислитель показав блискучий зразок «шанобливого» ставлення до понять. Це значимо, оскільки поняття є найважливішими видами думок, в яких відображається дійсність в процесі абстрактного мислення. Тому абстрактне мислення називають понятійним мисленням.

Вчення Гегеля про «народ» і «нації» допомагає глибше зрозуміти зміст цих понять. Довгий час в рамках марксистської філософії мало місце пояснення змісту цих понять лише на основі економічних інтересів. Ідеалістичне розуміння цих концептів розширює пізнавальні рамки менталітету народу, народної душі і духу. Саме на ідеалістичній основі здійснюється самоідентифікація на різних рівнях.

Dream-forum  как организовать отдых с детьми на море.

Категория: Наука | Добавил: prostranstvo (2013-05-14)
Просмотров: 856 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]