«ЖИТЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ КОТА МУРРА.» В ЗЕРКАЛЕ ЖИТЕЙСКИХ И МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Э. Т. А. ГОФМАНА ЧАСТЬ III Научная библиотека КиберЛенинка

Понедельник, 2017-02-27, 22:37

Приветствую Вас Гость | RSS

Главная » Статьи » Наука

«ЖИТЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ КОТА МУРРА.» В ЗЕРКАЛЕ ЖИТЕЙСКИХ И МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Э. Т. А. ГОФМАНА ЧАСТЬ III Научная библиотека КиберЛенинка

Здійснено спробу докази того, що роман Е. Т. А. Гофмана «Життєві погляди кота Мурра.» Побудований відповідно до класифікації антропологічних типів, даної в трактаті І. Канта «Релігія в межах тільки розуму».

This article sets out to demonstrate that E. T.A. Hoffmann's novel "The Life and Opinions of Tomcat Murr ..." is cvonstructed in accordance with the classification of anthropological types given n Kant's work "Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft".

Ключові слова: філософська антропологія, антропологічні типи, природа людини, біологічна і соціальна в людині.

Key words: Kant's transcendental anthropology, anthropological types, human nature, the biological and social in a human being.

7. Особистість, мудрість і творчість - позитивні герої роману

Задатки особистості - це здатність сприймати повагу до морального закону як сам по собі достатній мотив свавілля.

І. Кант. Релігія в межах тільки розуму

Сентенції Льва Толстого з «Анни Кареніної» про те, що всі щасливі сім'ї схожі один на одного, тоді як кожна нещаслива сім'я нещаслива по-своєму, аналогічно праксеологіче-ське судження, що норма єдина і єдина для всіх, а от кожне відхилення від норми - своєрідно і по-своєму виключно. Людини, що керується в житті ідеєю морального закону з невіддільним від неї повагою до нього, не можна назвати людиною з задатками особистості - він вже сам є особистість. З цього філософського розуміння особистості, притаманного трансцендентального ідеалізму Канта, слід, що люди-особистості тотожні в своїй поведінці; слід також, що філософські абстракції схематизує і спрощують ізо-

© Калинников Л. А., 2012

* Закінчення. Початок див у: Кантовский збірник. 2012. 2 (40). С. 30-47; 2012. 3 (41). С. 35-48.

стабільну багатобарвність життя. І велика сила і значимість мистецтва в тому, що воно повертає життя її строкате розмаїття, нескінченно складну варіативність.

Однак не просто повертає в колишньому вічно зеленіючому і мінливому вигляді, але прагне повернути з доповненням, з доповнює перспективою: крізь явлену багатобарвність і різнорідність буття намагається ніби за допомогою рентгенівських променів висвітити схематичну суть розгортається на передньому плані картини. Це означає, що філософія одномерна, мистецтво ж - двухмерно. Справжнє мистецтво завжди глибоко філософськи.

Ось і в романі Е. Т. А. Гофмана представлені два героя, цілком відповідають визначенню особистості і, без сумніву, є особистостями, - йдеться про маестро Абрагама Ліскова і композитора Йоганнеса Крейслера. Проте хоч ж різнохарактерні ці герої!

Маестро Абрагама трапилося навчати Йоганнеса грі на органі, і, як це не настільки вже рідко відбувається, долі їх переплелися: вчитель став для Крейслера його старшим другом. Волею долі маестро Абрагама довелося опинитися і вихователем кота Мурра, і ми мимоволі порівнюємо відносини вихователя зі своїми вихованцями. Обставини порятунку Мурра маестро Абрагам описав так:

- Посеред великого мосту перед в'їздом у наше місто я зупинився ... І раптом я почув тоненький протяжний писк, в моїх вухах зазвучало щось схоже на крик новонародженого. Я припустив, що хтось зробив злодіяння, схилився низько над поручнями - і виявив в яскравому місячному світлі кошеня, який з усіх сил чіплявся за стовп, щоб уникнути вірної загибелі. Ну що ж, подумав я, хоч це і не дитя людське, а всього лише нещасна тварина, яке благає тебе врятувати його, ти зобов'язаний його врятувати. Кажуть, що кішки ніколи зовсім не відмовляються від ворожості до людини, і, стало бути, я врятував кота з найчистішого самовідданого честолюбства. Я переліз через поручні, не без певної небезпеки спустився до самої води, схопив жалібно нявкає кошеня, витягнув його нагору і сховав у кишеню [1, с. 115 - 116].

Знову, як і в новелі про собаку Берганца, ми бачимо нарочите моделювання ситуації, відповідної категоричного імперативу моралі, виконуваного з одного лише поваги до цього закону. Інші міркування і мотиви могли лише перешкодити вчинку Абрагама, але були відкинуті.

Скільки не спостерігаємо ми за вчинками маестро Лискова, бачимо, що всі вони виходять з максим, що випливають із законів моралі. Адже навіть пані Бенцоні, причинившую йому найтяжчий зло і готовящую зло не менш огидне, яка намагається його нахабно обдурити (а він бачить її наскрізь, так як розумний і передбачливий), маестро Абрагам пробує напоумити і повернути на шлях чесноти. Кант з приводу людей, які опинилися в такій же або подібній ситуації, писав, що всі «морально протизаконне саме по собі є зло, а отже, неприйнятно і повинно бути викоренено. Розум ж, який вчить цьому, особливо коли він застосовує (курсив мій. - Л. К.) зазначене правило до справи, один заслуговує на назву мудрості. - І Кант продовжує своє міркування, як ніби він має на увазі саме пані Бенцоні і маестро Абрагама при їх розмові на містку в зігхартвейлерском парку. - У порівнянні з нею (мудрістю, звичайно. - Л. К.) порок хоча і можна назвати дурістю, але лише тоді, коли розум відчуває в собі достатньо сили, щоб зневажати його (і всі спонукання до

нього), а не ненавидіти як якесь надто страшна істота і тому озброюватися проти нього »[5, с. 126 - 127].

Так, маестро Абрагам - мудрець, він відповідає всім стоїчним якостям мудреця, але головне - він відповідає кантовскому поняттю мудреця.

Крейслера назвати мудрецем не можна. Він лише в потенції мудрець, у своїх можливостях. Протистояти злу, і протистояти настільки успішно, як це вдається органному майстрові Ліскова, а по суті - талановитий інженер, Крейслер без допомоги з боку старшого одного не здатний ще. Він композитор, музикант, повністю віддатися творчості. І вже це робить його особистістю. Він творить прекрасну музику, особливо церковну, богослужбову. Однак це зосередження на творчості, неподільна віддача йому призводять до того, що в неминучих в подібному випадку інтригах Крейслер не завжди здатний розібратися. А тому доводиться іноді здійснювати і легальні вчинки, що, звичайно, ні в якому разі не позбавляє його статусу особистості.

Ми бачимо, що Гофман змушує його здійснити вчинок, який, за характеристикою Канта, потрапляє в розряд юридично легальних [5, с. 120-121, 126-127]: вдатися до необхідної самооборони і в швидкоплинної сутичці смертельно поранити підісланого вбивцю. Людей такого типу часто зберігає дружба, рятує безкорислива допомога що люблять і цінують їх людей. Щоб стати таким же, як маестро Абрагам, Йоганнеса потрібен життєвий досвід.

Дивну за тонкощі проникнення в дівочу душу дає Гофман характеристику двом головним позитивним героїням роману: принцесі Гедвіга і мадемуазель Юлії Бенцоні. «У якій дівочих грудей, - пише він, - не виникає передчуття тієї пристрасті, яка є головною умовою самого8 жіночого існування, бо ж тільки любляча жінка є жінкою в повному розумінні слова!» [5, с. 395]. Але і для любові є одна важлива умова, показує Гофман: вона повинна бути мудрою любов'ю, тобто цнотливою. І якщо любов не така, вона стає джерелом страждань для жінки, вона отруює їй життя.

8. Кантіанські мелодійне звучання і штрихи

Коли ж настав час і зазвучав «Agnus Dei», то його з ще більшою силою знову охопило невимовну блаженство тих миттєвостей, коли в ньому зародилася мелодія цього агнця Божого.

Життєві погляди кота Мурра. II, 3

Андрій Білий в першій чверті ХХ століття створив вчення про мелодизме ліричного твору, про мелодії як «інтонаційному жесті сенсу». Тут мова йде про проблеми форми в ліриці, про звуковий боці організації сенсу ліричного твору як художнього цілого, яка (ця звукова цілісна структура) і є мелодія. Форма в ліриці - естетична суть її змісту. Але в епосі метр, ритм, інтонація - ці сторони художнього тексту відступають на другий план і актуальні лише для окремих його фрагментів, якщо, звичайно, не мати на увазі «симфонії» як жанр літературної творчості, який не можна віднести ні до

епосу, ні до лірики і який перебуває десь посередині. Однак можна, на мій погляд, вести мову про мелодії змісту, про мелодії як філософської - интенциональной, що стверджувалося вище, - смислової структурі будь-якого художньо тексту, що представляє його ядро. Ця мелодія сенсу і сам сенс утворюють єдність, в якому мелодія то йде у його глибину і безпосередньо не проглядається, то проявляється на поверхні, де про себе і заявляє.
Смислова мелодія - мелодійний стовбур - роману про погляди кота Мурра, як я намагаюся показати, являє собою кантианскую суть світобачення і міровоспроізведенія його автора. Кантова філософсько-антропологічна концепція як мелодійний тон роману розгортається в різних мелодійних відгалуженнях, мелодійних оборотах, в коротких виразних мелодійних штрихах.

Ці мелодійні штрихи і обороти, звертаючи на себе нашу увагу, змушують прислухатися до рухів мелодії, нагадують про неї, не даючи надовго відволіктися або зовсім забути її. Якраз такий штрих, наприклад попередження кота, відразу дающееся у повчання читачеві в «передмові автора, для друку не призначеному», про його гострих пазурах, розумі і розум, варто було тільки відкрити книгу. І перша думка знайомого з філософією Канта читача: «Чи випадкова ця Кантова дістінкція чи ні? Подивимося! .. »

І творець Мурра, сам родом з Кенігсберга, не дає випаруватися забутим цього народженому передчуттю зустрічі з Кенігсберзький філософом на сторінках його роману. Мурр, в цьому не може бути ніякого сумніву, не випадково співає гімн горищу як своєю небозвездной батьківщині:

- О так! Звичайно ж - не інакше, як я був народжений на горищі! - Що там льох, що там дров'яної сарай - я рішуче висловлююся на користь горища! - Клімат, отечество, звичаї, звичаї - наскільки незгладимо їх вплив; да чи не вони мають вирішальний вплив на внутрішнє і зовнішнє формування дійсного космополіта, справжнього громадянина світу! Звідки сходить до мене це вражаюче почуття високого, це непереборне прагнення до піднесеного? <...> - Ах! Солодке томління переповнює груди мою! Туга за отеческому горищу, почуття невимовно-грунтове потужно здіймається в мені! Тобі я присвячую ці сльози, о прекрасна вітчизна моя, - тобі ці несамовиті, пристрасні нявкання! На честь твою здійснюю я ці стрибки, ці стрибки та піруети, сповнені чесноти і патріотичного духу! <. >

О, якими безмірна ніжність до тебе, рідний край! [1, с. 107].

Алюзія на знаменитий і відоме кожному освіченій людині в світі «Висновок» «Критики практичного розуму» з його зверненням до зоряного неба і моральному закону абсолютно очевидна в цьому багатозначному гімні. У ньому клянеться цей письменник-композитор рідному місту в коханні, супроводжуючи цю клятву поруч відсилань до великого свого професору. Для тих, хто не зверне увагу на близькість «горища» до «небосхилу» з його «бездонним зоряним куполом», вустами Мурра нагадує він про велику ідею Канта про людину як громадянина світу, як космополіта, так як наше спорідненість з небом, з космосом і робить нас розумними істотами, жителями не тільки всієї Землі від полюса до полюса, але і Всесвіту, звернення до високого, піднесеного, височини однаково відбувається і в гімні Мурра, і в заключних рядках «Критики практичного розуму».

Навіть і така деталь не повинна вислизнути від уважного читача, що Мурр присвячує своїй вітчизні виртуознейшие стрибки, скачки та піруети, оскільки розуміє правоту Канта: навчитися користуватися розумом, особливо якщо справа «стосується властивостей, які не можуть бути безпосередньо показані в повсякденному досвіді» [ 3, с. 500], - зовсім не те, «що дається само собою, не так, як користуватися ногами, за допомогою частого вправи» [там само]. Стрибки і піруети розуму присвятити вітчизні далеко не кожному під силу.

Аналогічний мелодичний штрих - звернення до одного з найбільш кантіанських словосполучень: річ у собі якраз посередині роману в його сучасному незавершеному вигляді, в сцені заручин принцеси Гедвіга з принцом Гектором: «... тут розчинилися двері, і князь запросив принца пройти в парадну залу і взяти там участь у розкішній церемонії, бути присутнім на якій визнали за необхідне все особи і персони, які хоча б незначною мірою, так би мовити для себе, як річ у собі, мали щось спільне з княжим двором »[1, с. 107].

Гофман скористався одним з наймодніших в той час оборотів мови - для себе, як річ у собі, - придбала широку популярність завдяки «Науці логіки» Гегеля, дополнившего кантівський предикат речі в собі (an sich) власним предикатом - для себе (für sich) : Ding für sich. Дотепне іронічне зображення марнославного прагнення хоч якось оприлюднити свою значимість публікою, так скажемо, околопрідворной досягається буквально двома-трьома словами. Адже що в даному випадку може ховатися під річчю в собі як чимось таким, що ріднить персону Х з князем Іринеєм? Для себе ця персона повинна розуміти і прекрасно розуміє: тільки те, що ріднить всіх людей з біблійним Адамом. Цей розумоосяжний Адам (ноуменальное поняття загального для всіх людей предка) і є зазначена річ у собі. Яскравими обертонами проривається мелодія, подібно барвистому сплеску оркестру.

Ведення всієї мелодійної лінії - по суті своїй, диригентські функції - довірені Гофманом маестро Абрагама Ліскова. Антропологія невід'ємна від натурфілософії, природа людини і природа як така утворюють єдність. Однак два види цієї єдності актуальні для європейського суспільства першої чверті XIX століття: романтичне, представлене фіхтеанской і шеллінгіанской ізводи, і Кантианско, науково-емпіричне. Ключем до того й іншого є ставлення до проблеми дива. Гарантом романтичного єдності світу постає Бог, і отже, романтичний світ спочиває на чудовому, на тому, що у світі все можливо. Кантівське єдність світу спочиває на структурному єдності його законів, проявляється в єдності дійсного і можливого досвіду. Це означає, що в світі можливе тільки те, що випливає з його законів, нескінченність яких, що бере початок в нескінченність природи, не ставить перед досвідом непереборних перешкод, але робить вічними все нові і нові наукові проблеми. Обидва види єдності і представлені в гофмановском романі. Одні його герої живуть у світі, повному чудес, в якому чудо цілком природно, - вони сприймають філософсько-поетична творчість кота чи розумність пуделя як факт і знаходять цьому факту виправдання. Інші ж і думки такої не допускають, хоча чудово

розуміють, що психоментальні здатності тварин далеко ще не вивчені і багато ще в цій області таїться проблем. Є і проміжний тип героїв, наприклад князь або пані Бенцоні, які не мають на цей рахунок певної думки, але діють так, що на якусь можливість чудес не покладають ні найменшої надії. Для такої людини «це значить, не більше і не менше, що він не приймає віру в чудеса у свої максими (ні теоретичного, ні практичного розуму) (курсив мій. - Л. К.) без того, щоб не засумніватися в можливості або дійсності цих чудес »[5, с. 159, прим.], - Гофман, характеризуючи цих героїв, згоден з Кантом, оскільки останні в своїх практичних вчинках ні на які дива не розраховують.

Частина друга трактату Канта «Релігія в межах тільки розуму», на який в аналізі роману я спираюся, носить назву «Про боротьбу доброго принципу зі злим за панування над людиною»; кінчається ця частина «Спільним зауваженням про чудеса» [5, с. 155, 161]. І якщо уважно прочитати вказане «Загальне зауваження», то не можна не помітити збіг поглядів на суть чудес Канта, з одного боку, і гофманівського маестро Абрагама - з іншого. Улюблене його заняття - творити чудеса, щоб викликати здивування або захоплення людей допитливих і спантеличити людей легковірних. Його чудеса - це складні технічні експерименти, природа яких незрозуміла, якщо людина не знайомий з законами природознавства, та навіть і знайомого здатні спантеличити, як спантеличили та налякали вони Йоганнеса Крейслера, зайнятого під час прогулянки по парку загадками долі художника Етлінгера, проеціюванням цієї долі на себе і повністю поглибився в свої роздуми. Дивні гармонійні звуки, що наповнили парк, і слідом за тим яскраво спалахнув образ його двійника повалили Крейслера буквально в шоковий стан. У такому він і з'явився перед маестро Абрагамом, оскільки все це трапилося перед самим будинком маестро, куди Крейслер і прямував. З плутаних розповідь Крейслера Абрагам негайно ж все зрозумів:


- Відразу видно втіленого фантаста, закінченого духовідца! Що стосується органіста, який грав вам там в парку жахливі, несамовиті хорали, то це не хто інший, як невгамовний нічний вітер. Він кинувся вниз, зісковзнув і змусив звучати струни погодної арфи. Так-так, Крейслер, адже ви забули про еолової, або погодної, арфі, яка натягнута в кінці парку між двома павільйонами [1, с. 227-228].


Приблизно того ж роду опинився і двійник.


Крейслер збагнув, що це всього лише ефект замаскованого увігнутого дзеркала, і розсердився, як сердиться всякий, коли диво, в яке він було повірив, раптово виявляється простим фокусом. Людині куди більш приємно стан найглибшої жаху, ніж природне пояснення того, що здалося йому примарним; він аж ніяк не хоче більше миритися з тутешнім світом; він вимагає, щоб йому показали щось з іншого світу, щось потойбічне, аж ніяк не потребує відчутності і тілесності, щоб представитися його очам у вигляді якогось одкровення [1, с. 228].


І між ними стався вельми примітний розмова про чудесне і природному, особливо примітний у світлі наступного пасажу з «Спільного зауваження про чудеса» Канта, завершуючи яке, філософ пише:


. Стає зрозумілим внутрішній феномен людського розуму: чому так звані чудеса природи, тобто досить засвідчені, але противні здоровому глузду явища або несподівано проявляються і ухиляються від відомих до цих пір природних законів властивості речей, сприймаються з такою жадібністю і підбадьорюють душу, поки вони все ж вважаються природними (курсив цього допустово-часового обороту мій, а попередній, зрозуміло, самого Канта. - Л. К.), тоді як, навпаки, сповіщаючи справжнє диво, вони виробляють гнітюче враження. Причина в тому, що перші відкривають вид на нові запаси їжі для розуму: вони створюють надію відкрити нові закони природи. Другі ж, навпаки, збуджують побоювання втратити довіру до законів, вже визнаним відомими [5, с. 160].


Погляди друзів зіткнулися. Незадоволений тим, що схибив, Крейслер заявляє Абрагама, що його жарти можуть похитнути вже досягнуте знання, з чим маестро Абрагам рішуче не погодився.


- Я не можу, - заговорив Крейслер, - я все-таки ніяк не можу, маестро, осягнути вашої дивної схильності до подібного роду дуріння. Ви готуєте диво, як спритний кулінар з всяких гострих інгредієнтів, і вважаєте, що люди, фантазія яких ослабла і зів'яла, як шлунок гульвіси і гурмана, неодмінно повинні будуть кілька пожвавлюватися після подібного роду безчинств. Немає нічого безглуздіше, ніж, надивившись на подібного роду прокляті фокуси, які здатні викликати жах нас до глибини душі, дізнатися потім, що все це відбулося самим природним шляхом.


- Природним! Природним! - Вигукнув маестро Абрагам. - Як людина, не позбавлена ​​відомого розуму, ви повинні були б зрозуміти, що ніщо на світі не звершується природним чином, анічогісінько! Або ж ви гадаєте, найдорожчий капельмейстер, що тому тільки, що ми за допомогою наявних в нашому розпорядженні засобів здатні викликати певний ефект, то і таємничий органічна причина подібного ефекту стає нам настільки ясною і очевидною, що як би виникає перед нашими очима? [1, с. 228].


Ні, звичайно, лише «відкривається вид на нові запаси їжі для розуму», але далеко ще сама «їжа». Ці тонкі гносеологічні проблеми займають маестро Абрагама не випадково: з'ясування натури людини, отліченіе людей добропорядних від порочних і хитрих ставить підчас питання більш складні, ніж пізнання і використання глибинних законів природи. А адже ця антропологічна типологія і становить основну мету роману. Гносеологія виявляється свого роду прелюдією до етики і засобом етики.


9. Non ex quovis ligno fit Mercrius! 12


. Отже, я повторюю, принаймні я володів гумором Ліхтенберга і глибокодумністю Гамана, рукопис мою розкрили б лише потім, щоб подивуватися, як це я можу так дотепно писати кігтиками своїми?! Подібний стан речей пригнічує мене!


Мурр. Життєві погляди кота Мурра. I, 2


12Не всяке колоду придатне стати Меркурієм (лат.).


Своєрідною каденцією в структурі роману, виконання віртуозними іронії, є розмова, що відбулася між гостями маестро Абрагама, про можливість кота оволодіти мистецтвом складати вірші. Геніальні здібності кота Мурра не піддається сумніву, скажімо так обережно, в колі інших своїх же родичів-кішок, не сумнівається в них пудель Понто і інші собаки з числа кімнатних, зрозуміло. Це перша група героїв роману, перед якими Мурр може хвалитися своїми достоїнствами. А другу групу таких героїв складають професор естетики Лотаріо і його гарячий адепт серйозний співрозмовник. Є в цій групі і якийсь доктор, що становить шеллінгіанца Лотарія разом з серйозним співрозмовником опозицію. Однак вже однією готовністю бути опонентом своїм друзям можна його до цієї групи зарахувати теж. Для всіх інших героїв роману і кіт Мурр, і пудель Понто - абсолютно звичайні домашні тварини: красиві, кмітливі, але й тільки.


Пародіювання шеллингианства, службовця однієї з найважливіших філософсько-теоретичних основ романтизму, - завдання для Гофмана лише попутна, а тому й приділив він їй всього три сторінки свого об'ємного твори. Однак які ж це віртуозні сторінки! Вони еквівалентні багатьом і багатьом трактатів послідовників Шеллінга, що виходять з загальної одухотвореності природи і що вважають, що високоорганізовані тварини - потенційні носії божественного духу. Самовпевнений Мурр побоюється, чи можливо за його карлючками угледіти хоч якийсь сенс; він навіть, хоч і вагаючись, відмовляє собі в такій можливості - зате професор Лотаріо охоплений панічним страхом, що Мурр ось-ось зіштовхне з кафедри його самого:


- Ця проклята тварюка прикраситься титулом та ^ в1ег ^ ЄПБ, отримає ступінь доктора і зрештою в якості професора естетики стане читати лекції про Есхіл, Корнеле, Шекспіра - о, я виходжу з себе. Кот запустить лапи в саме моє нутро, а в нього преподлие кігті! [1, с. 213] 2.3


Професор Лотарія переконаний, що маестро Абрагам володіє таємничими здібностями до навчання тварин писати не тільки віршами, а й прозою, і що, здивувавши такими здібностями князя, фігляр-маестро виставить високочолих професорів в самому жалюгідному вигляді. Даючи вихід звіриним початків у своєму нутрі, він зізнається, що хотів би «встромити гострий ніж в горло проклятому коту».


Опонент, намагаючись охолодити професорський запал, зауважив йому, що вважає абсолютно неможливим вивчити кота читати і писати:


оскільки ці елементарні пізнання, крім пунктуальності, на яку здатна тільки людина, вимагають також відомого розуму, можна було б навіть сказати відомої здібності абстрактно мислити, аж ніяк не завжди зустрічається навіть і у людини, вінця творіння, і ще набагато менш вірогідною у пересічного чотириногого [ 1, с. 213].


Але тут у розмову втрутився суворий пан, той серйозний співрозмовник, який був згаданий раніше:


23Самое час згадати, що говорив Мурр про своїх пазурах у передмові, як і про


прозвання своєму «м'якої золотком».


- Дорогий мій, що ви, власне, називаєте пересічним чотириногим? Пересічних чотириногих взагалі не існує. Неодноразово віддаючись тихому самоспогляданню, я відчуваю глибоку повагу до ослів, а також до інших корисних тварям [1, с. 214].


Що ж, крім своїх власних достоїнств, зрозуміло, може запропонувати в якості аргументів pro цей вельми суворий пан? Як пов'язано тихе самоспоглядання серйозного пана і його глибоку повагу до ослів?


Осел зовсім не випадково названо серед інших корисних тварюк першим. Адже він найтіснішим чином пов'язаний з християнством і Богом християн! 34І якщо в процесі медитації спливають у свідомості біблійні сюжети, то історія про Валаамових пророцтвах та участь у них Валаамовою ослиці, особливо коли роздуми звертаються до такого дива, як набуття мови, пригадується відразу ж. Ослицю обрав Господь для попередження Валаама про те, щоб не прорікав він зло на Ізраїля, так як дано їй бачити Ангела Господнього, розуміти волю Господа, а Валаама - ні. «І відкрив Господь уста ослиці» 4,5 щоб напоумити його і врятувати; пояснити, що даремно він б'є її.


Гофман явно має намір оживити в свідомості читача різноманітні алюзії про перетвореннях осла в людину і людину в осла, широко поширені з предантічную часів по всьому Середземномор'ю і Передній Азії, оскільки осел тут - типовий тотем, оброслий складною системою солярних міфів.


Однак бува не почав розвивати цю благодатну тему серйозний пан? Мабуть, розуміючи, що чудове втручання Бога - аргумент надзвичайно хиткий, він відразу ж звертається до «Казок тисячі й однієї ночі», до комедії Людвіга Тіка «Кіт у чоботях», до історії «прославленого ще Сервантесом чудового пса Берганца, останні пригоди якого описує нова, надзвичайно цікава книга »[1, с. 214] 5.6Разумеется, приклади літературних героїв він міг би наводити ще і ще. Мистецтво з його правдою життя - вельми часто непереборний аргумент, але в даному випадку він не працює, аргументом не є. внаслідок сталася підміни тези. Доводити треба, що тварини можуть володіти мовою і мисленням таким же, як і людина, - тоді як доводиться, що людина досить часто в своїй поведінці нагадує тварину. Взаємопов'язані прийоми уособлення, з одного боку, і травестірованія - з іншого, мають справу з людиною, виходять з його природи і до його здібностям зводять досягнутий художній результат. І в тому і в іншому випадках це прийоми мистецтва, службовці пізнання людей за допомогою тварин, а не тварин за допомогою людей. Опонент саме так і намагається парирувати мова серйозного пана:


- Скажіть же, як такий дурна людина, як ви, здатний посилатися на поетів, щоб довести істинність того, що суперечить здоровому глузду і розуму? Лотарія, звичайно, професор естетики і як такий має право іноді кілька перегинати палицю, але ви [1, с. 214] ...


34см., Наприклад: Фрейденберг О. М. В'їзд в Єрусалим на віслюку (З євангельської міфології) / / Фрейденберг О. М. Міф і література давнини. М.: Наука, 1978. 45Четвертая книга Мойсеєва. Числа. XXII, 28-33.


56Е. Т. А. Гофман відсилає читача до своєї відомої новелі.


Анітрохи не змінивши своєї думки по суті, серйозний пан вирішив дещо остудити запал професора Лотарія запевненням, що по частині поезії він, може бути, коту і поступиться, але за кафедру свою може не побоюватися:


- Цей сіренький плутишка ніколи не стане професором естетики. Хіба не накреслено чорним по білому у старовинних академічних статутах, що внаслідок зловживань, які мали місце раніше, жоден осел не вправі стати професором, і хіба цього встановлення не можна поширити також і на тварин всіх інших родів і видів, не виключаючи котів?


Гофман змушує згадати середньовічні літургії за участю ослів, прозоро натякаючи, що професор Лотаріо - справжній осел, і не тільки у відносинах зі своєю дружиною. Осла під час церковних свят переодягали в багаті ризи, крили золотим покривалом, і якщо свято бував приурочений до втечі Марії в Єгипет, «на віслюку тріумфально в'їжджала прямо до церкви якась весела, підхмелена дівчина легкої поведінки ... Треба додати, що все вище духовенство брало участь у цьому богослужінні, співало славослів'я ослу і наслідувало ослячому реву »[7, с. 521]. Аналогічний фарс розігрували школярі середньовічних університетів, втягуючи на професорську кафедру осла і примушуючи його ревіти благим матом.


З звичаями цими церкви довелося вести серйозну війну, статутами не обмежується, і жарти такого роду з звичаю вийшли. Однак атавістична пам'ять, підігріта до того ж авторитетної філософією, живуча, і позбутися б Мурр якщо не живота, то своїх чудових кігтів, хоч і намірився він чинити опір «кусання, царапаньем, пирханням». Але увійшов відлучився на час цієї розмови маестро Аб-рагам - і розчинилася в воздусях містична атмосфера, якось само собою подумалося всім присутнім: distinguendum est inter et inter6, 7 ^ чи може кіт чи, осел чи бути людиною!


Більш до цієї капрічіозной темі роман не повертався. Він весь побудований на ній.


10. Задум і підсумок


Професійний юрист по долі і геніальний письменник за покликанням, Гофман жив в атмосфері боротьби зла і добра, нехтування права і торжества його, боротьби аморалізму і моралі. І, звичайно, виникав перед ним питання: на чиєму ж боці кінцеве торжество? Вічна ця боротьба чи non olim sic erit? - Не завжди так буде? Війна і мир, чорне і біле, темрява і світло, хаос і гармонія - в цих протиріччях народжується і живе людина. Життя самого Гофмана і життя навколо нього рожевих окулярів не обіцяла. Сподіватися можна було тільки на розум, озброєний мудрою, а значить, мужньої та оптимістичною, філософією. Спираючись на таку філософію, Гофман і дає свою відповідь.


Осмислюючи весь роман, не можна не помітити тенденції привабливості добра, осередок якого невеликий, але збирає він навколо себе всі здорові початку навколишнього світу, перш за все тільки ще вступають на путь життя молодих людей, а проте тягне він до себе і людей пожили, що придбали негативний досвід і їм зіпсованих, тягне з їхньої волі, як


67Надо відрізняти одне від іншого (лат.).


князя Іринея, або всупереч їх волі, як пані Бенцоні. Сили добра в сьогоденні ще не можна вважати переважаючими, проте народжує роман Гофмана надію на все зростаючу консолідацію цих сил у майбутньому! Світ зла ​​безсилий погасити цей осередок - і це друга тенденція роману. Хатина маестро Абрагама захищена його технічними хитрощами, проте головне не в цьому. Сама злісна наклеп блідне і марнується непереборною силою його добра, кудись випаровується чорна її плоть. Невразливий виявився Йоганнес Крейслер, запобігши замаху на себе. Не вдалося насадити наймерзотніший релігійний фанатизм у Канцгеймском абатстві. Сили добра встали на шляху принца Гектора і захистили Юлію.


Ласкаво має тенденцію до самозростання, воно саме для себе благодатно, тоді як зло саморуйнівної. Зло більшу торжествує над злом ж, але меншим. Успіхи його в боротьбі з добром скромніше. І все це народжує якщо і не впевненість, то надію на кінцевий тріумф добра. Своїм романом на вельми камерному матеріалі лялькового світу Зігхарт-свейлера Ернст Теодор Амадей Гофман почав художню розробку тих проблем, які виросли до грандіозної епопеї Льва Толстого. Масштаби Німеччини і Росії різні. Моральна сутність людей, що забезпечують просування історії, - одна.

interpreter Russia

Категория: Наука | Добавил: prostranstvo (2013-04-15)
Просмотров: 535 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]