«Висхідна ДІАЛЕКТИКА» ВІРИ, НАДІЇ І ЛЮБОВІ ЯК екзістенціалов ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ

Вторник, 2017-03-28, 06:10

Приветствую Вас Гость | RSS

Главная » Статьи » Наука

«Висхідна ДІАЛЕКТИКА» ВІРИ, НАДІЇ І ЛЮБОВІ ЯК екзістенціалов ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ

У статті визначається місце любові в ціннісному складі буття і в цьому контексті любов обгрунтована як змістотворних основу процесу духовної самореалізації людини. Любов є в цьому сенсі екзістенціалов людського буття.

This article defines the place of love in axiological structure of being, and presents love as a sense-forming basis of the process of the individual's spiritual self-realization. In this context love is an existential of human beings 'life.

Віра, надія і любов - три найважливіші «позитивних» екзістенціал, що виражають фундаментальні характеристики нашого життя. Це не тільки эмоциональнопсихологические стану та світоглядні конструкції особистості, але і конституанти суспільного та індивідуального буття. Вони укорінюють людини у світобудові, формують «життєвий світ» особистості.

Слово «віра» походить від слова «істина». «Віра, - пише В. С. Соловйов, - означає визнання чого-небудь істинним з такою рішучістю, яка перевищує силу зовнішніх фактичних і формально-логічних доказів» [14. С. 25].

Змістом будь-якої віри завжди є одкровення трансцендентного світу: поза відчуття реальності та об'єктивності переживається немає місця вірі. «Віра необхідно відчуває себе, усвідомлює себе як одкровення, притому докорінно відрізняється від знання, яке виходить в межах цього світу. Одкровення по самому поняттю своєму припускає те, що відкривається. Віра містить в собі впізнання не тільки того, що трансцендентне є, але і що воно є ... »[4. С. 50]. Акт віри приносить із собою і укорінює у свідомості людей, як колективному, так і індивідуальному, певний слід, результат, прийняте за істину знання. Тим самим вона розсовує межі світу людини як родової істоти і як індивіда. У цьому якраз і проявляється, виражається трансценден-ючий і екзістірующій характер віри. Однак не всі види віри володіють цією властивістю в рівній мірі, бо судження віри не тільки екзистенційна, але й змістовні для всіх суб'єктів суспільного життя.

Віра - явище складне і багатомірне. Так, на думку, Д.І.Дубровского і С.Ю.Ко-нівец, вона може досліджуватися в декількох планах, які визначають основні напрямки її аналізу [7. С. 10-13]. Віра є реальність, прийняте ідеальне «зміст», цінність, активність [7. С. 11-12]. На нашу думку, до цього треба додати ще одне дуже важливе «вимір» цього феномена: віра - це екзістенціал людського буття.

В екзистенціальному плані віра виступає конституирующим початком унікальною і неповторною життя людей, екзістенціалов буття індивідів, тієї апріорно заданою емоційною і світоглядної конструкцією, яка впорядковує «життєвий світ» особистості.

В англійській мові чітко розрізняються віра в те, що реально існує в даному нам світі, що можна безпосередньо сприйняти через органи чуття (belief), і віра у вищі трансцендентні сутності, в те, що дається одкровенням або проявляється в результаті трансцендування (faith). Faith-віра є особлива духовне знання про світ у цілому, про його трансцендентної сутності, а belief-віра є отримуване дослідним шляхом знання про окремі речі, фрагментах, сферах світобудови, яке зовсім не є справжнім знанням про світ у цілому. Як підкреслює Д.В.Пивоваров, «біліф-віра є всього лише один з моментів руху розуму до опосередковано формує знання, але зовсім не раціональне знання як таке. Навпаки, фейтх-віра (перебування душі в дусі) є володіння найважливішими духовними істинами, важко виражаються в словах і поняттях. Саме фейтх-віру слід називати "безпосереднім та мовчазним знанням"; це духовний потяг душі до граничних основ буття, містичне перебування в них, пряме бачення трансцендентальних сутностей »[13. С. 137].

Faith-віра, або духовна віра, не є якоюсь копією речей, суб'єктивним образом об'єктивного світу. Між нею і оригіналом відсутні такі неодмінні для раціонального пізнання посередники, як образи, знаки, символи і поняття. «Якщо віра стверджує більш того, що міститься в даних чуттєвого досвіду, - пише В. С. Соловйов, - вона має своє коріння поза області теоретичного пізнання і ясного свідомості взагалі. Підстави віри лежать глибше знання і мислення, вона по відношенню до них є факт початковий, а тому сильніше їх »[14. С. 25]. Тому ми маємо право назвати faith-віру справжнім початком людського пізнання, прямим джерелом ведення про світ у цілому і сферах буття. Устремління до «речей в собі» і отримання «вістей» про ноуменальной суті світу надає духовної вірі можливу достовірність. Цей вид достовірності унікальний.

БеНеГ-віра, навпаки, є орієнтована на якісно різноманітний світ здатність душі безпосередньо визнавати істинність чуттєвих і раціональних образів у формах суб'єктивної достовірності та довіри, впевненості та очікування. Вона активно спрямовує процес синтезу почуттів, розуму і волі в опосередковане знання і це-леполаганіе, але сама по собі потаємним знанням не є.

Таким чином, ЬеНеГ-віра спрямована на отримання перевіреного чуттєвим досвідом знання. Але тільки ГакЬ-віра має здатність екзістіровать, тобто розширювати світоглядні кордону «життєвого світу» особистості, конституювати буття індивіда і давати йому мету і сенс, бо «... екзистенція - це перехід від можливості в дусі до реальності в повноті особистісного буття »[3. С. 197].

Віра як екзістенціал людського буття, безумовно, не зводиться тільки до релігійної віри. «Тут виникає доленосне запитання: чи входить, і в якій мірі суб'єктивність цієї людини в його життя; іншими словами, як глибоко проникає його віра в субстанцію і образ його життя; яка ступінь її присутності там?» [3. С. 196]. Прагнення індивіда до такої реалізації та втілення віри С. Кьеркегор назвав «екзистенціальним прагненням». У інтенції віри завжди міститься трансцендірованіе до вищих цінностей, незалежно від того, розуміється чи під ними Абсолют, Космос, природа або людина. Вірувати - значить не втрачати свідомості істинного шляху. Шлях віри передбачає дорогу від себе до іншого (Абсолюту, людині або граничної цінності); екзістіруя, людина відкриває для себе вищі цінності, значущі не лише для нього, але і для інших людей.
Віра людини може породити надію. Надія розуміється як акт віри, впевненості. Надія, так само як і віра, - один з найважливіших екзістенціалов, що характеризують людське життя. За В. Даля, сподіватися - це «вірити, уповати, не сумніватися, очікувати з упевненістю, вважати виконання свого бажання вірогідним» [6. С. 412]. Віра, отже, пов'язана з надією, а через неї і з любов'ю. «Сама ця віра є вже вчинок любові. Якщо істинно віруєш в досконалу любов, то не можна не любити на ділі; інакше віри немає »[15. С. 591].

У явищі надії з'єднані почуття і когнітивні установки, диспозиція особистості і реальне її поведінку. Таким чином, надія являє собою почуття можливого, що виникає при очікуванні людиною досягнення якогось важливого і важкодоступного блага, і є необхідною умовою для активної дії. Той, хто сподівається, вірить в прийдешнє. І віра, і надія завжди спрямовані на подолання якоїсь ситуації, якогось становища. Поривання віри і надії в майбутнє, націленість їх на подолання існуючої ситуації були б неможливі, якби і віра, і надія не були схожі з волею. У них неодмінно присутній воля, теж звернена на буду-щее. Саме завдяки наявності волі в своїй структурі надія знаходить енергію і динаміку, відчуття контролю і впевненість. Але і сама надія здатна зміцнювати волю, повідомляти їй твердість і стабільність, терпіння і самоконтроль.

Джерело наших надій - невизначеність майбутнього, його розмитість і туманність. Надія покладається на те, що не залежить від нас, що в реальності є щось, здатне перемогти нещастя, що існує щось трансцендентне, що несе нам спасіння. Надія як екзистенціальне стан людини внутрішньо парадоксальна. Її суперечливість пов'язана з темпоральності, з її спробою зазирнути у майбутнє і передбачити його. Надія тісно переплетена з бажанням, вона створює образ бажаного майбутнього, формує його конкретний сценарій. І сценарій цей позитивно переживається так, як ніби чаемое вже відбулося. У самій надії є солодкість майбутніх звершень. При цьому феномен надії радикально відрізняється від феномена мети. Ставлячи мету (теж образ бажаного майбутнього), ми кидаємо світу виклик, заявляємо про свою рішучість домогтися бажаного; тут ми активні і самостійні. У надії ми, навпаки, чекаємо від світу

позитивної відповіді, тут немає самодостатності, а є залежність, глибокий емоційний зв'язок з тим, що (або хто) за межами нашого «я» розпорядиться долею створеного нашою уявою життєвого сценарію. Але ж світ може відповісти відмовою! Тоді надія переростає в розчарування.

Якщо надія - це почуття і осмислення можливого, очікування чогось сприятливого і віра в те, що завжди є вихід із безвихідного становища, то безнадія є твердження безвихідності ситуації, переконання в неможливості реалізації бажань, відмова від очікування чого-небудь позитивного в майбутньому. Безнадія функціонує як почуття розпачу, як усвідомлення ворожості навколишнього світу і власної пасивності. Розпач - це констатація абсолютної неспроможності власних зусиль в світі.

При цьому надія, безсумнівно, передбачає відкритість. Відкритість світові означає, що ми не створюємо собі емоційно навантажених конкретних сценаріїв - соціокультурних, особистих, метафізичних - і не чекаємо від реальності відповідного нашим мріям відповіді. Ми розуміємо, що світ відповість, як «хоче» - по-своєму і кожен раз інакше. І ми повинні бути гнучкими і стійкими, щоб прийняти будь-яку відповідь. Надія гріє душу, але відкритість загартовує її. Щоб жити і розвиватися, потрібно і те і інше.

Надія спрямована на духовне осягнення того, що поки ще є об'єктом віри. Сенс надії, як постійно твориться акта в часі, як екзістірованія, це повне володіння тим, що віра відкриває і віщує, що перед поглядом віри постає як єдине і незаперечне, вічне і всеосяжне. Надія попередньо реалізується в сфері духовного світу, і лише потім людина починає уявляти, програвати варіанти перекладу надії в зовнішній план. Припущення про попереднє програванні надії пояснюється тим, що людина надзвичайно стурбований ефективністю засобів представлення його у світі. Спочатку людина сподівається «для себе», але, переводячи надію в зовнішній план, починає сподіватися і «для інших». Надія спочатку має амбівалентний характер. Ця амбівалентність зберігається і в надії «для інших». Виносячи свою надію в зовнішній план, людина знову її коригує. Якщо внутрішній план надії формується на основі бажання, то для реалізації зовнішньої надії необхідна воля.

Отже, людина стверджує й осягає себе через віру і надію, які єднаються в безмежній любові як силі істинної життя. Наслідком цього є «. внутрішнє розкриття душі, припинення її замкнутості, її холодного і знесилюють буття в собі. . Ми поступово навчаємося любити все, оскільки воно є виявлення справжнього буття; сила вічної любові, яка спочатку лише порушила в нас любов до самої себе, повинна продовжувати народжувати в нас любов до всього і всіх »[17. С. 173].

Таким чином, екзістенціал любові є завершальною сходинкою «висхідною діалектики» віри, надії і любові (Г.Марсель), в певному сенсі долає, «яка знімає» «негативні» характеристики таких екзістенціалов, як самотність, смерть, страх. Віра, надія і любов вкорінені в екзистенціальному досвіді, досвіді «зустрічі» людини і буття і поглибленого спілкування індивідів, провідного до вільного пізнання себе зсередини інтерсуб'єктивності.

ЛІТЕРАТУРА

1. Августин Блаженний. Про істинної релігії / / Августин Блаженний. Про істинної релігії. Теологічний трактат. Мінськ, 1994.

2. Августин Блаженний. Енхірідіон Лаврентію про віру, надію і любов / / Августин Блаженний. Творіння. СПб.; Київ, 1998. Т. 2.

3. Бубер М. Проблема людини / / Бубер М. Два образа віри. М., 1995.

4. Булгаков С.Н. Світло невечірнього: Споглядаючи і умогляду. М., 1994.

5. Віра / / Філософський словник: заснований Г.Шмідтом. Вид. 22-е, нове, переробіт; під ред. Г.Шішкофа; заг. ред. В.А.Малініна. М., 2003.

6. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови: У 4 т. М., 1989. Т. 2.

7. Дубровський Д.І., Конівець С.Ю. Віра і знання / / Полігнозіс. 2000. № 3.

8. Камю А. Міф про Сізіфа. Есе про абсурд / / Камю А. бунтуючих чоловік. М., 1990.

9. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: У 6 т. М., 1964. Т. 3.

10. Марсель Г. Досвід конкретної філософії. М., 2004.

11. Марсель Г. Онтологічне таїнство і конкретне наближення до нього / / Марсель Г. Трагічна мудрість філософії: Вибрані роботи. М., 1995.

12. Надія / / Філософський словник: заснований Г.Шмідтом. Вид. 22-е, нове, переробіт.; Під ред. Г.Шішкофа; заг. ред. В.А.Малініна. М., 2003.

13. Пивоваров Д.В. Філософія релігії / / Пивоваров Д.В., Медведєв А.В. Історія та філософія релігії: Навчальний посібник. Єкатеринбург; Нижньовартовськ, 2000.

14. Соловйов В.С. Віра / / Філософський словник Володимира Соловйова. Ростов н / Д., 2000.

15. Трубецькой С.М. Про природу людської свідомості / / Соч. М., 1994.

16. Унамуно М. де. Про трагічне почуття життя. Київ, 1996.

17. Франк С.Л. Крах кумирів / / Соч. М., 1990.

18. Фромм Е. Революція надії. Назустріч гуманизированной технології / / Фромм Е. Психоаналіз і етика. М., 1993.

19. Хайдеггер М. Буття і час / Пер. з нім. В.В.Бібіхіна. М., 1997.

раздвижные двери межкомнатные в интерьере

Категория: Наука | Добавил: prostranstvo (2013-04-15)
Просмотров: 495 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]